嫦娥的月亮，照着一个没有爱情的世界
中秋，中国人总要抬头看一看月亮，想起嫦娥，想起玉兔，想起吴刚伐桂。月亮是中国人关于爱情、团圆和幸福的一个公共象征，无论夫妻分居两地，还是亲人天各一方，只要抬头看见同一轮月亮，便仿佛有了某种精神上的团聚。 可是，如果把嫦娥奔月的故事重新读一遍，就会发现这个故事其实并不怎么美好。它讲的不是爱情，而是一个女人为了自己的前途，抛下丈夫，独自奔向月亮。她得到了长生不老，得到仙家编制，却从此与人间隔绝。 千百年来，人们不断替她寻找理由，试图把这个故事改写成一个爱情故事，但它却有一个反爱情的内核。尤其是在当下，人们早已放下了月饼，也不再相信“但愿人长久，千里共婵娟”的旧话。 月亮还是那个月亮。只是我们终于看清了，它照着的，从来不是一个有爱情的世界。 1 先把人说清楚。 嫦娥的丈夫，不叫后羿。准确地说，应该叫羿，或者大羿。他是尧时代的人，东夷族一个善于射箭的小部落首领。夏朝有穷氏的后羿，是另一个人——那个趁太康游猎夺了权、自己又被寒浞干掉的昏君。后人把两人混了，叫顺了嘴。这里，我们就叫他羿。 羿是真正的大英雄。当时天上有十个太阳，十日并出，焦土裂石。放在《三体》的设定里，三日凌空就得脱水等恒纪元；十日凌空的地球，大概已经接近炼狱。羿抄起大弓，嗖嗖嗖几箭，射下九个。剩下一个，已经够用。 然后他又上天入海，斩杀凿齿、九婴、大风、修蛇、封豨，立下赫赫战功。百姓得救，天下稍安。 但后来有几个人号称太阳，搞得全球变暖，要是羿还在就好了。 可在中国的神话体系里，羿始终是个凡人。 凡人逃不开生老病死，也逃不开对“编制”的渴望。神仙有编制。有了编制，就能享用人间的香火供奉，旱涝保收，福利优厚，不用再为下一次旱灾、瘟疫或部落兼并发愁。羿自然也想。他去求西王母，西王母给了他一包不死药。 按照后来葛洪一系的说法，这药若两人分食，可得长生；若一人独吞，便能升天成仙。大概相当于今天的“三支一扶”和“中央选调生”的区别。 羿是想和妻子嫦娥一起吃的。两人在人间做一对乡镇婆罗门、县城婆罗门，也很好。否则他会立刻独吞升天，不给以后的变故留任何机会。可见当时羿和嫦娥的感情是相当好的，是英雄美人的标配。 2 但我们知道结局。 嫦娥偷了药，一个人吃了，自己飞到月亮上去了。 今天有句流行的话叫“上岸第一剑，先斩意中人”。嫦娥是先斩意中人，再上岸。这里必须强调：这不是性别冲突的故事，更不是什么“女子薄凉”的陈词滥调。真实历史里，为了编制杀妻的，男人更多。 比如吴起，他想在鲁国当官，鲁国怀疑他的妻子是齐国人，影响考察。吴起二话不说，把妻子杀了，换来一个将军的位置。编制面前，爱情、婚姻、甚至人命，都可以交易。 后来有人给故事加了条新线：羿的徒弟逄蒙。说逄蒙趁羿外出打猎，持剑闯入家中，逼嫦娥交出不死药，嫦娥无奈吞药奔月。这个版本强调嫦娥是被迫的，嫦娥从一个偷药奔月的女人，变成了一个被坏人逼上月球的受害者。 后来又衍生出更温情的结局：嫦娥托梦告诉羿，用面粉做圆丸，像圆月，放在西北方，呼唤她的名字，她便可回来团圆。这种圆饼，据说就是月饼的起源。 这个说法非常可疑。 第一，药为什么在嫦娥身上？按理说，早吃早超生，夫妻俩拿到药就该立刻分食，或者至少由羿保管。药留在家里，是准备中秋送礼吗？ 第二，这药又不是毁灭世界的东西，逄蒙强要，给他就是了。和爱的人在一起，比什么都强——如果真的爱的话。 第三，更离谱的是后续：羿归来后知道真相，只是思恋嫦娥，对逄蒙毫无防范，继续教他射箭，直到逄蒙把全部箭术学完，然后杀了他。这合理吗？一个刚被徒弟逼得妻子升天的人，还会毫无戒心地把绝学传给仇人？ 更硬的证据来自秦简。秦墓出土的《归藏》残简明确记载：昔者恒我窃毋死之药于西王母，服之以奔月。将往，而枚占于有黄。有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”恒我遂托身于月，是为蟾蠩。 她奔月前专门找巫师有黄占卜，卜象是吉，然后才飞。这说明，独自升天，是早有打算的理性选择，不是临时起意，更不是被逼无奈。 恒我也就是嫦娥，汉文帝叫刘恒，为了避讳，在《淮南子》里改为姮娥，后来成为嫦娥。 3 所以这事没必要脑补和挽尊。最早的、最干净的版本，就是《淮南子·览冥训》那句：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”嫦娥偷了丈夫的药，相当于顶替了丈夫，自己去了体制内。 到了月亮的嫦娥，最初是一只蟾蜍，工作是捣药。后来她升职了，有了助手玉兔，把捣药的活儿交给了玉兔。再后来，在《西游记》的世界里，她成了太阴星君手下的一名舞女。 可无论是蟾蜍、药工还是舞女，都是凡人们求而不得的生活。所谓“我奋斗了十八年才和你坐在一起喝咖啡”，我拼尽全力抵达的终点，不过是别人的起点。 李商隐写过那首著名的《嫦娥》：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。” 她在月亮上是孤独的。吴刚太老，天蓬元帅不
